El prólogo de Juan como midrás

Los primeros cinco versículos del prólogo de Jn bien puede entenderse como un midrás judío sobre la teología de los dos poderes en el cielo. Vamos por parte. En primer lugar recordemos que un midrás son homilías sobre una perícopa o extracto del Pentateuco, especialmente de lagunas que han quedado sin explicar, que utiliza en su desarrollo textos de los libros proféticos o, de manera frecuente, los Salmos, el Cantar de los cantares o la literatura sapiencial. Como cubos se van explicanco unos a otros formando un cuadro coherente de múltiples entradas y salidas.  En el caso del Prólogo de Jn los versículos que tratan de explicar son los versículos iniciales del Génesis (Gn 1, 1-3) con su majestuosa declaración a través del Verbo: Y Dios dijo: Que se haga la luz, y hubo luz (Gn 1,3). Los textos que ocupa para explicarlo es Pro 8,22-31 con su referencia a la Sabiduría. Así, en el principio Dios creó los cielos y la tierra, y la tierra carecía de forma y estaba vacía (Gn 1,1) es interpretada y expandida por Jn 1,1, en el principio fue el Verbo y el Verbo estaba con Dios. Juan interpreta y expande Gn1,1 con la figura de la Sabiduría: Yo estaba junto a él (Pro 8,30) y Contigo está la sabiduría (Sab 9,9). Este midras joánico tiene un paralelo claro con en el Targum Palestinience al Gn 1,1 que traduce En el principio por Con la Sabiduría Dios creo, aludiendo también al libro de los Proverbios. El versículo 5 del Prólogo se traduce como la luz brillaba en la oscuridad, y la oscuridad no la recibió/acogió  (katalaben), probablemente una glosa a la expresión del Gn separó la luz y las tinieblas.

El versículo quinto sirve de final del midrás judío y da paso a la glosa propiamente joánica que abre con la aparición de Juan Bautista: Apareció un hombre enviado por Dios: su nombre era Juan. Este vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por medio de él (1,6). Los versículos 6-13 son una alusión a la aparición del Logos asarkos, antes de la encarnación. Juan aparece como el heraldo de la encarnación (1,6-8) que se realiza en el versículo 15.  Una encarnación que se había hecho necesaria porque los hombres no habían recibido al Logos asarkos a lo largo de la historia de salvación. Efectivamente, en los versículos 10-11 leemos una glosa al midras contenido en los primeros cinco versículos. El versículo 10 repite y expande el versículo 3; mientras que el versículo 11 hace lo mismo con el versículo 5.  En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, pero el mundo no le conoció. Vino a lo que era suyo, pero los suyos no le recibieron (paralebon). Las tinieblas del midras del Gn se convierten ahora en el cosmos, el cual, pese a haber sido hecho por la luz, no logra reconocerla ni acogerla. Estos versículos (10-11) narran el primero de los tres intentos de la Sabiduría o Logos por entrar en el mundo. Este primer intento adoptó la forma de varias teofonías en la historia de salvación, tal como lo explica el mismo Jesús, por ejemplo, en Jn 8,56 cuando dice como Abraham reconoció su presencia y se alegró: Vuestro padre Abraham se regocijó esperando ver mi día; y lo vio y se alegró. Esto es un midras a Gn 15,1: Y después de esto el Verbo de Dios le fue revelado a Abraham; que el Targum traduce: Abraham creyó en la Memra de Dios. Y si Abraham acogió la palabra de Dios y se alegró, no sucedió lo mismo con el pueblo de Israel. Esto explica el reclamo de Jesús en Jn 8,39-40: Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Pero ahora procuráis matarme, a mí que os he dicho la verdad que oí de Dios. Esto no lo hizo Abraham. Esto es lo que explica la necesidad de la llegada de Jesús como Logos encarnado. Si el versículo 6 relataba el testimonio del Bautista antes de la encarnación, el versículo 15 apunta al cumplimiento de su testimonio. Pero antes de la encarnación, todavía hay un segundo intento fallido por parte del Logos de ser reconocido y acogido por el pueblo.

El segundo intento de la Sabiduría de entrar en el mundo incluyó el don de la Torá a Israel y el fracaso de este medio como instrumento para introducir el Logos en el mundo. Varios son los textos bíblicos y apócrifos que apuntan en este sentido: Sirácida 24; Barcu 3,9-4,4; 1Enoc 42,1-2. En Pablo tenemos 2Cor 6,16-21. En Juan tenemos la famosa sentencia de 7,19: ¿No os dio Moisés la ley, y sin embargo ninguno de vosotros la cumple? ¿Por qué procuráis matarme? Tengamos en cuenta, sin embargo, que hay algunos que sí recibieron a la Sabiduría a través de la Torá, a estos se les daba una gracia especial tal como lo expresa Jn 1, 12-13. Ahora bien, esta incapacidad del pueblo de recibir a la Sabiduría o Logos, no produce la ira de Dios, por el contrario, lo que encontramos es la abundancia de su misericordia (gracia sobre gracia: Jn 1, 16) a través de la encarnación del Logos. Para más detalles.  Daniel Boyarin, Espacios Fronterizos, Judaismo y Cristianismo en la Antigüedad tardía, Trotta, p. 159-177.